作为一部闻名于世的古典文学巨著， 《红楼梦》 中遣词用句的精妙之处至今仍为文学 爱 好 者 赞 叹 。本文中， 作者着重探讨了——

从整部书的情节及反映的主题， 不难看出 《红楼梦》 是以释道思想为全书指导思想的。全书比较系统且故事性地表达了佛教的 “色空观念” 和道教的 “无为意识” 。这种表达， 除了塑造的各个人物的一系列的 “梦” 外， 还具体细致地描写和记述了不少的寺院道观和庙宇。

第一回即写到了葫芦庙， 第四回又有“葫芦僧乱判葫芦案” 之题目。毛泽东主席曾说， “第四回是 《红楼梦》 的一个总纲” ， 看来是很有见地的。

在第二回中： 贾雨村偶至郭外， 意欲赏鉴那村野风光。忽信步至一山环水旋， 茂林深竹之处， 隐隐的有座庙宇， 门巷倾颓，墙垣朽败， 门前有额， 题着 “智通寺” 三字。门旁又有一副旧破的对联， 曰： “身后有余忘缩手， 眼前无路想回头。 ” 这寺是 《红楼梦》 正笔写到的第一个寺， 寺已破败， 只有一个又聋又哑的老僧在煮粥。虽然着笔不多， 但 “颓败” 之像已是淋漓尽致。

记述最多的是铁槛寺， 从第十二回开始便屡屡提及。因为这铁槛寺是贾府的家庙， 贾家只要死人， 必会提及铁槛寺， 这也是书情表达的应有之义。王熙凤弄权，就是在这个寺里。

铁槛寺旁边有个水月寺， 第一次出现在第十五回， 因这个庙里做的馒头好， 因而又有了馒头庵的诨号， 主持叫静虚， 行贿王熙凤买法求生的那个老尼。

和庙宇渊源深厚的莫过于妙玉了， 这妙玉曾在蟠香寺居住 （第四十一回） ， 后来又搬到了西门外的牟尼院， 之后被贾府请进了大观园， 入住栊翠庵 （第十七回） 。

之后， 书中还陆续出现了玉皇庙、 达摩庵 （第二十三回） 、 清虚观 （第二十九回） 、 水仙庵 （第四十三回） 、 玄真观 （第六十三回） 、 天齐庙 （第八十回） 、 散花寺 （一百〇一回） 等。

第一百〇三回里还描写了一座无名“小庙” ： “见一小庙， 墙壁坍颓， 露出几株古松， 倒也苍老。雨村下轿， 闲步进庙， 但见庙内神像金身脱落， 殿宇歪斜， 旁有断碣，字迹模糊， 也看不明白……” 这个庙虽然没有名字， 但这是照应第一回中的葫芦庙和第二回中的智通寺的一个重要庙宇， 由出现在葫芦庙中的贾雨村出面， 在这庙里与随了一僧一道而去的甄士隐见面， 意味隽永悠长。

在第五十一回， 还虚写了一个蒲东寺， 薛宝琴作的 《蒲东寺怀古 · 其九》

小红骨贱最身轻， 私掖偷捞强撮成。

虽被夫人时吊起， 已经勾引彼同行。

看来， 曹雪芹不仅是当时的名儒， 而且还是释道大家。纵观有清一朝， 都极重释道文化， 甚至于闹出了顺治帝出家的历史谜案。因此， 顺康雍乾几代， 修葺重建了大量的庙宇寺观。最有名的是怡亲王允祥重修十方普觉寺 （今北京植物园内的卧佛寺） 。明末清初， 社会动荡， 十方普觉寺也被严重损坏。 “乱后寺废， 香灯久断矣” （ 《天府广记》 卷三十五） ； “饥僧二三人， 踏落叶、 守败椽” （ 《北游录》 ） ， 惨状可见一斑。直到清雍正时期， 怡亲王允祥舍资葺治， 十方普觉寺才重新复兴起来。

据 《北京市志稿 · 宗教志 · 释教一》 记载， 当时北京有寺观庙宇385座， 其兴旺程度可谓 “迎门逢僧侣， 歇步入寺来” 。曹雪芹生活在这样一个统治者为维护统治地位， 广兴释道的时代， 自然会对释道文化有很深的认识， 更何况曹雪芹本来就是一个 “翻过筋斗来的” 人 （第二回） 。

曹雪芹与释道的关系， 还体现在他的朋友张宜泉的诗中， 张宜泉的 《和曹雪芹<西郊信步憩废寺>原韵》 写道：

群诗帝未等闲吟， 破刹今游寄兴深。

碑暗定知含雨色， 墙墤可见补云阴。

蝉鸣荒径遥相唤， 蛩唱空厨近自寻。

寂寞西郊人到罕， 有谁曳杖过烟林。

可惜， 曹雪芹的原诗看不到了， 但可以想见， 原诗中一定也有 《红楼梦》 中 “智通寺” 那样的描写。